امي هي العيد في يوم عيدها

Nordine Lazrak

امي هي العيد في يوم عيدها..
الى من حملتني وهنا على وهن ...
الى من عانت الام المخاض لترى النور من عينيها عيني..
الى من ارضعتني درس الحياة ومغزاها...وروتني من جرع الاخلاق مكارمها ..
الى من جعلت مني بستانها ... وزرعت في سنابل التواضع .. وفسيلة الاخاء...وانبتت على جوانبي ورود الاحسان والمحبة...
الى من تتمدد الجنة تحت قدميها..
ويبزغ الفجر من عينيها..
و ترتوي الدنى وجودا من شفتيها ...
وتتفتح الورود من حمرة خديها ... 
وتنحني الجبال الشوامخ سجودا على جبينها...
الى من اقتطعت من لحظاتها عمرا لتصنع مني ما اناه اليوم... 
الى سيدة النساء التي لم تعرف الكتابة والقراءة ... 
وعلمتني ابجدية الكون ومنبع العلم وصياغات القيم...
الى امراة تبكي الليل طوله ونصبح ابتسامتها مشرقة في وجهي...
الى امراة اقتطعت من لحمها واشبعت سغبي...
الى امراة ادمعت اعينها وروت عطشي..
وسلخت جلدها لتخيط منه جوارب حفاي.. 
هي المراة التي باعت حقها في الضوء، في الشمس ، في القمر واشترت لعبي...
الى سيدة النساء ..
تلك التي هي كل النساء وكل النساء لسن هي.. 
الى نبض القلب ..وبؤبؤ العين...وصعود النفس..
الى امي انزل راكعا لتقبيل يديها واخر ساجدا لتقبيل قدميها ..واعلن للكون اني صنيعة يديها 
امي .. هي العيد في في كل الايام .. 
هي العيد في يوم عيدها

مقال مــــــــــــــؤثر بعد تهديم الحي . عزيز التوزاني

مقال مــــــــــــــؤثر بعد تهديم الحي .
عزيز التوزاني

القلعـــة الصــامدة لـم تصمد أمـام جـرّافات المخزن والدينـاميتْ ، انهــار الحي الجـامعي بظهر المهراز بعد أن توبع وزُجّ بكــل المدافعين عن بقـاءه في غيـاهيب سجون النظـام ، رحـل الحي الجامعي ورحلت روائـح الطواجين الممزوجـة بعبق الألـم والفقـر والحرمان التي كانت تُسافـر في ردهــاتـه ، بطوابقـه الأربعـة المطلة عـلى حي ظهر المهراز القزديري من الخلف وساحة 20 يناير التي كانت محجّا لحلقيات النقاش والصراع مع البوليس من الأمــام .
كـان الطلبة يفرشون المواد الغذائية وسجائر ماركيز بين الطوابق الأربعـة بالتنـاوب لفك الشّـح الذي تخلّـفهُ المنحة الهزيلة وتوفير القليل من العيش لبعض من لا يستفيد منها أصلا ، كـانت الغرف تـأوي أكثر من عشر طلبة يفرشون الأرض والشرفات تـاركين الخلافات الإيديولوجية للساحـة ، يقتسمون قنينات الزيت والزيتون صباحـا في جوّ من التضامن والإيخـاء وبعقلية رجل بدوي سخي يكرمُ ضيوفه حتى وان نام جائعا ، كـانت الساحة الجامعية وطنـا على هامش الـوطن بحلقيات للنقاش وكراريس الأكلات الرخيصة المكونة من البطاطس والبيض ، وقصيدة لعشاق يسرقون قُـبلاً بعتمة الليل وبعيدا عن حراس الوطن .. 
فـي الساحة كان صوت الطلبة يـرتفعُ عاليا منددا بأوضاع بلد ينخرهُ الفساد ويبني فيه الأغنياء ثرواتهم على حساب البؤساء قبل أن تنهال عليهم الهراوات المخزنية ويعلـو الصوت أكثر فأكثـر ..
كان الحي الجامعي منتصبــا كجندي في الصفوف الأمامية ، شـامخا يعاند الزمـن وسط المنازل القزديـرية المترامية بأطرافه .. في عناق جميـل وسفر ملحمي .. 
والحي الجامعي لم يكن مجرد بناية تجمعُ الطلبة المقودة علـيهم من أجل التحصيل العلمي والبحث عن وظيفة شبه محترمة تنقدُ عائلات بأكملها خاصة أن الطلبة الذين يسكنونهُ قـادمين جُلهم من المغرب العميق ، ليس ذاك المغرب الذي يتحدثُ عنه بنكيران ويتهمهُ بتعطيل عمله ، بـل المغرب المنسي والعميق الذي لن تجدهُ في كتب دليل السياحة وفي القنوات العمومية إلا في برنامج الخيط الأبيض أو على صفحات الجرائد الأجنبية التي تقولُ هذا هو المغرب المطمور والحقيقي البعيد عن المساحيق التجميلية الرخيصـة ،
الحي الجامعي كـان قلعة للنضال وتكوين شبـاب واعـي وجريئ يمكنه أن يصرخ في وجه الظلم حتى بالإدارات العمومية التي بمجرد أن تطأها قدماهُ ويـرى الفوضى التي تعم مكتب تصحيح الإمضاء حتى يتذكر ذلك الصف الطويل المشيد على بعد 500 متر من مطعم الحي ، كل يحترم حق السبق للآخـر ، فيشـدّهُ الحنين لتوعية الناس بالإدارة لاحترام الصف قبل أن يتم طرده منـها من طرف المخازنية بمجرد أن يعلموا أنه طالب من ظهر المهراز ...
لهذا تجد الطلبة يشيدون وطنهم بين أسوار الجامعة لأنهم بمجرد خروجهم منها سيعتقلهم أول شرطي يصادفهم بتهمة " انت اللـي ضربتينـا داك النهـار " 
هذا الوطن الذي هُـدّم وتهدّمتْ معـه ذكريات وأحلام وملحمات من العيش في وطن كبير لا يوفر العيش إلا لقشدة المجتمع ، أما نحن فقد حـرمونـا حتى من قهوة البوفيط التي كنا نشربها بدرهم ونصف ، وحرمونــا من ليال الأنس بالعود وأغاني الشيخ إمــام ، وشرّدوا الطلبة الذين سيجدون أنفسهم الموسم القادم يفترشون الأرض ويلتحفون السمــاء قبل أن تنهــال عليهم هراوات البوليس ويُزجّ بهم في سجن عين قادوس ..
هي هكذا الأشيـــاء الجميلة ، تأتي دون سبب وترحل دون سبب ، وداعـــا أيها الحي ، ودعـــا أيتها الغرفة 240 ...

عزيز التوزاني

#حكاية_شاب_ناجح - العمل في الانترنيت

#حكاية_شاب_ناجح
منقول © 
السلام عليكم،
هادا المنشور موجه للمبتدئين، مؤخرا وصلتني الكتير من الرسائل من اناس لا يعرفون شيئا عن العمل عبر الانترنيت، لهذا قررت كتابة هذا الموضوع.اولا علينا ان نتفق على ان هذا عبارة عن عمل وليس هواية او لعبة نلعبها وتاتينا بالمال، لا، هذا عمل متله مثل الطب، الهندسة، التسيير وما الا دلك من مهن... اذن ان كنت ستدخل الا هذا العالم عليك ان تاخده على محمل الجد من اليوم الاول... والاهم انك عليك ان تكون مستعد لجميع الصعاب، ومستعد للفشل تم الفشل تم الفشل والتعلم تم التعلم تم التعلم، فانا شخصيا كنت اعمل لاكتر من 48 ساعة والنوم اقل من 5 ساعات بعد كل 48 ساعة من العمل المتواصل... وكانت كلها فشل في فشل في فشل لدرجة خسرت اكتر من 9000$ من غير ادخال ولا درهم... ولكن الاهم هو انني كنت اتعلم في كل ساعة اعملهااي عمل اختار؟ (Reskin, CPA, T-shirt, Viral...)كما تعرفون هناك العديد من المجالات يمكن العمل فيها عبر الانترنيت، وكل هاته المجالات هي شغالة وتاتي بمال وتحقق حرية مالية :)! فماذا نختار؟عموما واهم نقطة والتي ستساعدك في تطوير نفسك على المدى البعيد هي انك يجب ان تختار شيء ترتاح له وتعمل فيه... لكن كي تعرف اين سترتاح فعلا عليك ان تجرب جميع المجالات وهذا يتطلب جهد ومال وصبر... ونصيحتي لكل من يريد البدأ فاليبدأ باسهل المجالات، وانا هنا ارشح مجال التعديل على التطبيقات او مايعرف بال Reskinلماذا نبدا بال Reskin ؟؟!لنكن واقعيين... كشخص مبتدا ليس في جعبته لا خبرة ولا مال... لن تستطيع دخول مجال يحتاج الى اتقان الاعلانات ودراسة السوق وتجريب الكتير من العروض او السلع والاجابة على الزبناء وارسال السلع لاصحابها هذا من ناحية ومن ناحية اخرى مواجهة جميع المشاكل التي ستواجهك من ناحية بايبال ومن ناحية الزبناء ومن ناحية المنافسة.انا لا اقول لك انك لن تستطيع او اريد تحطيمك لكن كي لا تتحطم انت من اول محاولة لكترة المسؤولية والمشاكل... لهدا اختر مجال التعديل على التطبيقات لانه سهل نوعا ما ولا يتطلب راس مال وهو اسرع طريقة للحصول على مدخول شهري محترم.ومن بعد حاول الانتقال تدريجيا الى مجال اخر كمجال T-Shirt لانه اقل مشاكل مقارنة بShopifyتجربتي ورؤيتي الشخصية ل T-shirt Market & Shopify:انا بالاول بدات باتيشرت، لمادا؟لانه سهل عمليا وكل ماعليك هو:ايجاد niche عمل له Design واطلاق واطلاق الحملات الاعلانية... واهم شيء لا يوجد مشاكل لا مع بايبال لا مع الزبناء لا مع الshipping... انت فقط تاتي باناس ليشتروا والباقي على الشركة :)هدا اعطاني وقت كافي لاتفرغ للاعلانات وكيفية اتقانها... عكس لو بدات بShopify معضم وقتي سيضيع في حل مشاكل الزبناء ومشاكل الارسال ومشاكل بايبال ووووو.لهذا يفضل البدا بالتيشرت:)خلاصات:*اهم شيء في الموضوع اريدك ان تركز على الجانب النفسي، عليك ان تحافض على نفسية ايجابية طوال الوقت، لا تستسلم للمشاكل والصعاب، فانا وصلت لما انا عليه لاني واجهت اكتر من 1000 مشكل في حياتي وفي طريقي الى التعلم... ليكن عندك نفس طوييل ولا تستسلم ياصديقي.لاتجتمع باناس السلبيين ومحطمي الاحلام ولو كانو اقرب اقرب الناس اليك...*انت لست بحاجة للمجموعات في فيسبوك كي تصل، فالمجموعات يعيقونك اكتر مايساعدونك، مضيعة للوقت اكتر من استفادة، والحمد لله اخونا ياسر انشئ Shra7li لهذا ابتعد على Facebook!*عندماتختار مجال معين وتبدأ فيه، انس امر المال وركز في المعلومة، لا تركز على كم دولار ادحلت اليوم، ركز على كم معلومة تعلمت اليوم.* كل ماقلته فوق هو يبقى رؤيتي الشخصية وتجربتي الشخصية ولا يعني انك ان لم تتبع كلامي لن تنجح، لا، ممكن ان تفعل اي شيء اخر وممكن ان تنجح فيه!*بالنسبة للناس الدين يريدون البدأ في شوبيفاي، جميع المعلومات متوفرة لا ينقصكم شئ، كل ماينقص البحت والعمل، ابحت واعمل، وفقك الله*افضل رأس مال تبدأ به في Shopify هو 2000$... ويمكن ان لا يكفيك لتجد حملتك الناجحة الاولى، الامر يتعلق بطريقة تعلمك، كما يمكن ان تبدأ ب 100$ فقط.

23 مارس 1965 تاريخ المغرب الدي لم يدرس

23 مارس 1965 
تاريخ المغرب الدي لم يدرس في المدارس و الجامعات . صفحة الماضي الملوث بانتهاكات حقوق الإنسان وسنوات الجمر في تاريخ المغرب المعاصر.
في 19 فبراير 1965 وبعد تسريب قرار عبر منشور صدر من قبل وزير التعليم يوسف بلعباس ، بطرد التلاميذ من المدارس والثانويات، وحرمانهم من اجتياز امتحان شهادة الباكالوريا . كان القرار الذي اتخذته الحكومة في تلك الفترة كتطبيق للتصميم الثلاثي بشأن التعليم ، حيث اتخذت إجراءات تقضي بأن يطرد من المؤسسات التعليمية التلاميذ البالغون من العمر 15 سنة من السنة الأولى والبالغون من العمر 16 سنة من السنة الثانية والبالغون 17 سنة من السنة الثالثة . بحيث أن التلاميذ الذين لم يتمكنوا من الإلتحاق بالتعليم الإبتدائي أو الثانوي في السن المحدد لظروف ما، أصبحوا مهددين بالطرد.
في المرحلة التي كانت الشبيبة المدرسية مسيسة وكان نشطاؤها مؤطرون من طرف الاتحاد الوطني لطلبة المغرب العتيد آنذاك ( أ.و.ط.م)، الواقع تحت تأثير حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية. حيث قام هدا الاخير بتشجيعهم على التصدي للمذكرة الوزارية . 
لم تقتصر موجة الغضب على مدينة الدار البيضاء فقط ، فقد همت كل من فاس ،اسفي ،مراكش والرباط . لم تشكل موجة الغضب هاته ثورة بالمعنى الثقافي للكلمة بل كانت انتفاضة جاءت على اثر عدة ضغوطات و شعور عميق بالاحباط واليأس. كانت هده الايام المعنى الحقيقي لسنوات الرصاص حيث فقد المغرب شباب في عمر الزهور دفنو في مقابر جماعية لم يعرف لاغلبها مكان . انتهت المواجهات بحصيلة قتلى وصلت الى 5000 رغم تصريح الدولة بان عدد القتلى لم يتعدى العشرات...في تجاهل تام للاحداث من طرف الاعلام الرسمي ، وتعليق عدد من الاقلام الحرة ، وغياب التحقيق و المحاسبة و استمرار المسؤولين في مناصبهم .
خرج الملك الحسن الثاني بعد الاحداث بخطاب يتهم فيه المدرسين باشعال نار الفتنة ، و قام بعد شهرين بتعليقه للدستور و حله للبرلمان باقامة حالة استثناء حيث اصبحت جميع السلط في يده . وياتي بعدها و في اكتوبر من نفس السنة اختطاف و اغتيال الشهيد المهدي بن بركة .
مازالت الدولة بطريقة او باخرى تنهج نفس السياسة رغم توهمنا بتغيير مزيف كان بعد حركة 20 فبراير التي انتهت تقريبا بعد الخطاب الملكي، ثم الدستور.
واليوم ها نحن نشرب من نفس كاس السنوات المسكوت عنها ، نتجرع مرارة انهيار المنظومة التعليمية التي راح ضحيتها شباب من هدا الوطن الدي اعتاد هدر دماء ابناءه حيت التلاميد و الطلبة مجرد فئران تجارب . 
#تاريخنا_فخرنا
شيماء عابد

مسلم دموع الحومة

ـمسـلـمـ دمـوع الـحـومـة
• باش بغيتو نبدا ؟ كيف بغيتو نهدا ؟
• كيف بغيتو نهدا و الحومة كتضيع و ماكين لي ينقدا ؟
• كيف بغيتو نسكوت والحومة كتموت كتعاني بوحدا ؟
• علاش بغيتو تقتلوها الفقر يعميها والجهل يفزدا ؟
• ولد الحومة مضروكر فالكارا كاي حيّح ومطرطق لمضا 
• بنت الحومة كتعطل بالليل ومراة كتجي حتى لغدا
• الواليد لجالس فالقهوة حتا ربا على السوطة الكبدا 
• الوليدة لي ولدا مسخوط كتفرش وتغطي بالرضى 
• شوف البرهوش لي مقنت فالقنت كيشمكر السيلي
• شوف البرهوشة لي خرجا من الدار و اختى كتقولا ميلي 
• شوف الشمتا لي كيقول ن ختو ملي ترجع فريلي 
• شوف لي راجل فالدار فالزنقة كيغوت اويلي 
• الرجولة فالحوم ديال دابا قليلة و صعيب تعيش
• الشمايت موجودين بالحفون بالكيلو وبدا الحتيش 
• الروجلة و النفس الغربة و الحبس ولا الذل بالريش 
• خلقتي فالحومة باش تلعب الصغر فالكبر طيش

• دموع الحومة تسيل مداد من ستيلو ديالي 
• نسماع البكية ديالا ملي تحضان خيالي 
• السم يجري فالدروبا و باقَ صبرا تكالي 
• الحومة كتبكي حيت ولد الحومة غالي 
• دموع الحومة ..... مداد ديالي 
• الحومة تبكي ..... تحضن خيالي 
• السم يجري ..... وباقا تكالي 
• الحومة تبكي ولد الحومة غالي

• الحومة كتبكي على ولدا لي باقي فالعشرين و مات مغدور 
• الحومة كتبكي على ولدا لي طِيَّح الرُّوح وتْنْسى مور الصور 
• الحومة كتبكي على ولدا لي مشالو العقل بالحفى كيدور
• الحومة كتبكي على ولدا لي بغى ينقد راسو وكلاتو لبحور 
• الحومة كتبكي على ولاد لي تبلاو بالسم و ولاو جنكا 
• الحومة والدولة و المخزن والحنوشة خلوها جبروها سلاكا 
• تبلا و تجنكر حسن متهوز علينا السيف و تعدل مملكة 
• كلشي يتبلى بديطاي بالجملة قربتو تبيعوها فالصكا 
• دموع الحومة تسيل نهار و ليل على ولدا المظلوم 
• ولديه قراوه صرفو عليه بدموم حتى جبليهوم الديبلوم
• دازت سنين وباقي مهندس الدولة كتسنا فالخدمة
• ماتو الولدين عاد عراف مسكين الدولة ماعندا كلمة
• دم ودموع فالارض ودعاوي المضلومين فسماها 
• قتلو بعضنا ندفنو بعضنا شكون لي فينا داها 
• حتا ولدا لي ترشاح ملي طلعناه نساها 
• الحومة تبكي علينا شكون من غيرنا يبكي معاها ؟

• دموع الحومة تسيل مداد من ستيلو ديالي 
• نسماع البكية ديالا ملي تحضان خيالي 
• السم يجري فالدروبا و باقَ صبرا تكالي 
• الحومة كتبكي حيت ولد الحومة غالي 
• دموع الحومة ..... مداد ديالي 
• الحومة تبكي ..... تحضن خيالي 
• السم يجري ..... وباقا تكالي 
• الحومة تبكي ولد الحومة غالي

• الحومة قتلت السياسة والفقر والبزناسة ولات مسمومة
• الحومة مهمومة مغمومة مظلومة محرومة الحومة غير متهومة 
• مبقاتشي الحشومة والخبزة المقسومة بنادم ولى غير جمجومة 
• العيب و الخصومة القبر ولا الكومة ولا الحبس يرشي لعظومة 
• الشحت و البحت الفقر و الجهل البطالة والضروكة منوعة 
• الهَش والكيف والبسطيات والسيلي والهروين الحومة مكرعة 
• السياسة د الدولة كتقول باش تحكم فالحوم خليها مجوعة 
• وبليها بالسم زرعولا فالدم باش تزيد طوعة
• شكون لبيع السم فالحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• شكون ليشري السم من الحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• شكون لي مات مقتول فالحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• شكون لي طيح لبطانة فالحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• كون لي حڭار ولد الحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• شكون لي كرازا بنت الحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• شكون لي دواه الحنوشة من الحومة قولي ؟ ولد الحومة 
• وشكون لي برڭڭ بولد الحومة قولي ؟ ولد الحومة

• حياتنا فالحومة مخبْلا مبغينا نبقاو هكذا 
• حيتنا فالحومة معكْلا كيف البراح وكيف اليما و غدا
دمعة دم سم ڭارة شكة مات خانا
قطينة كفن هاك ارا هو مرة

لينين

المجتمع الطبقي والدولة
الثورة العنيفة و« اضمحلال » الدولة
إن كلمات إنجلس عن « اضمحلال » الدولة بدرجة من الشهرة، ويُستشهد بها بدرجة من التكرار، تبين كنه تكييف الماركسية المعتاد تبعا للانتهازية بدرجة من الوضوح بحيث أنه لابد من تناولها بإسهاب. فلنورد كامل الفقرة التي اقتبست منها:

« تأخذ البروليتاريا سلطة الدولة وتحول وسائل الانتاج قبل كل شيء إلى ملك الدولة. ولكنها تقضي على نفسها بوصفها بروليتاريا، تقضي بذلك على كل الفوارق الطبقية وجميع المتضادات الطبقية وعلى لدولة في الوقت نفسه بوصفها دولة. إن المجتمع الذي وجد ولا يزال والذي يتحرك ضمن المتضادات الطبقية كان بحاجة إلى الدولة، أي إلى منظمة للطبقة المستثمِرة قسرا في ظروف القمع الناجمة عن أسلوب الانتاج القائم (العبودية، القنانة، العمل المأجور). لقد كانت الدولة الممثل الرسمي للمجتمع بأكمله، تركزه في جسم منظور، ولكنها لم تكن كذلك إلاّ بمقدار ما كانت دولة تلك الطبقة التي كانت وحدها تمثل في عصرها المجتمع بأكله: في العصور القديمة كانت دولة ملاكي العبيد – مواطني الدولة، وفي القرون الوسطى كانت دولة الأعيان الإقطاعيين، أخيرا، ممثل المجتمع بأكمله حقا، أية طبقة اجتماعية ينبغي قمعها؛ وعندما تزول مع السيطرة الطبقية ومع الفوضى الراهنة في الإنتاج، تلك الاصطدامات وأعمال الشطط (التطرف) الناتجة عن هذا الصراع، لا يبقى هناك ما ينبغي قمعه، ولا تبقى أيضا ضرورة لقوة خاصة للقمع، للدولة. وأول عمل تبرز فيه الدولة حقا بوصفها ممثل المجتمع بأكمله – تملك وسائل الانتاج باسم المجتمع – هو في الوقت نفسه آخر عمل تقوم به بوصفها دولة، وعندئد يصبح تدخل الدولة في العلاقات الإجتماعية أمرا لا لزوم له في ميدان بعد آخر ويخبو من نفسه. وبدلا من حكم الناس « تلغى » إنها تضمحل. وعلى هذا الأساس ينبغي تقييم عبارة « الدولة الشعبية الحرة »، هذه العبارة التي كان لها حق البقاء بعض الوقت للتحريض ولكنها باطلة في آخر التحليل من وجهة النظر العملية. وعلى هذا الأساس ينبغي كذلك تقييم مطلب من يسمون بالفوضويين القائل بإلغاء الدولة بين عشية وضحاها » (« ضد دوهرينغ ». « السيد أوجين دوهرينغ يقلب العلم »، ص 301-303، الطبعة الألمانية الثانية).

بوسعنا أن نقول دون أن نخشى الزلل أن الصيغة القائلة أن الدولة « تضمحل »، برأي ماركس وخلافا للنظرية الفوضوية القائلة بـ« إلغاء » الدولة، هي كل ما تبقى من فقرة انجلس هذه الغنية جداً بالأفكار، مكتسبا حقا للفكر الاشتراكي في الأحزاب الاشتراكية الراهنة. إن بتر الاشتراكية بهذا الشكل يعني الهبوط بها إلى حضيض الانتهازية، إذ أن كل ما تبقى بعد هذا « التأويل » هو تصور مبهم عن تغير بطيء، موزون، تدريجي، عن انعدام القفز والأعاصير، عن انعدام الثورة. إن مفهوم « اضمحلال » الدولة بالمعنى الشائع، المنتشر عموما والجماهيري، إن أمكن التعبير، يعني دون شك طمس الثورة إن لم يكن إنكارها.

بيد أن هذا « التأويل » هو تشويه فظ جدا للماركسية، مفيد للبرجوازية وحدها، ويقوم نظريا على نسيان ظروف واعتبارات هامة للغاية ذكرت مثلا في فقرة انجلس « التلخيصية » التي أوردناها كاملة.

أولا. في مستهل هذه الفقرة بالذات يقول إنجلس أن البروليتاريا، إذ تأخذ سلطة الدولة، « تقضي بذلك على الدولة بوصفها دولة ». أما معنى ذلك بصورة تامة أو يعزى إلى شيء ما بمثابة « ضعف هيغلي » عند إنجلس. وفي الواقع تعرب هذه الكلمات باقتضاب عن خبرة ثورة من أكبر الثورات البروليتارية، عن خبرة كومونة باريس 1871، الأمر الذي سنتحدث عنه بتفصيل في مكانه. هنا يتحدث إنجلس في الواقع عن « قضاء » الثورة البروليتارية على دولة البرجوازية، في حين أن ما قاله عن الاضمحلال يخص بقايا الدولة البروليتارية بعد الثورة الاشتراكية. الدولة البرجوازية لا « تضمحل » برأي إنجلس، ولكن « تقضي عليها » البروليتاريا في الثورة. تضمحل بعد هذه الثورة الدولة البروليتارية أو شبه الدولة.

ثانيا. الدولة هي « قوة خاصة للقمع ». إن إنجلس قد أعطى هنا بأتم الوضوح تعريفه الرائع هذا والعميق منتهى العمق. ويستنتج منه أن « القوة الخاصة لقمع » البروليتاريا من قبل البرجوازية، قمع الملايين من الشغيلة من قبل حفنات من الأغنياء لا بد أن يستعاض عنها بـ« القوة الخاصة لقمع » البرجوازية من قبل البروليتاريا (ديكتاتورية البروليتاريا). وفي هذا كنه « القضاء على الدولة بوصفها دولة ». وفي هذا كنه « عملية » تملك وسائل الإنتاج باسم المجتمع. ومن الواضح بداهة أن مثل هذه الاستعاضة عن « قوة خاصة » (برجوازية) بـ« قوة خاصة » أخرى (بروليتارية) لا يمكنها بتاتا أن تتم بشكل « اضمحلال ».

ثالثا. يتكلم إنجلس عن « اضمحلال » أو حتى، وهو تعبير أبرز وأجمل، عن « الخبو » قاصدا بأتم الوضوح والجلاء مرحلة ما بعد « تملك الدولة لوسائل الإنتاج باسم المجتمع كله »، أي مرحلة ما بعد الثورة الاشتراكية. ونحن جميعا نعلم أن الشكل السياسي « للدولة » في هذه المرحلة هو الديموقراطية الأتم. ولكن لم يدر في خلد أحد من الانتهازيين الذين يشوهون الماركسية دونما خجل أن الحديث يدور هنا عند انجلس، بالتالي، عن « خبو » و« اضمحلال » الديموقراطية. ويبدو ذلك لأول وهلة في منتهى الغرابة. ولكن « لا يستطيع أن يفهم ذلك » غير الذين لم يصل بهم تفكيرهم إلى أن الديموقراطية هي أيضا دولة وأن الديموقراطية تزول هي أيضا، تبعا لذلك، عندما تزول الدولة. الدولة البرجوازية لا يستطيع « القضاء » عليها غير الثورة. والدولة بوجه عام، أي الديموقراطية الأتم، يمكنها أن « تضمحل » وحسب.

رابعا. صاغ انجلس موضوعته المشهورة: « الدولة تضمحل » شارحا بصورة مباشرة وملموسة أن هذه الموضوعة موجهة في وقت معا ضد الانتهازيين وضد الفوضويين. هذا وقد وضع انجلس في المقام الأول الاستنتاج الموجه ضد الانتهازيين والمستخلص من موضوعة « إضمحلال الدولة ».

بإمكان المرء أن يراهن أن 9990 من 10000 شخص قرأوا أو سمعوا عن « إضمحلال » الدولة لا يعرفون بتاتا أو لا يدركون أن انجلس يوجه استنتاجاته من هذه الموضوعة ليس فقط ضد الفوضويين، وعلى أن تسعة من الأشخاص العشرة الباقين لا يعرفون، أغلب الضن، ما هي « الدولة الشعبية الحرة » ولماذا يتضمن الهجوم على هذا الشعار هجوما على الإنتهازيين. هكذا يُكتب التاريخ ! وهكذا يجري بصورة غير ملحوظة تحوير التعاليم الثورية العظمى تبعا لروح التفاهة وضيق الأفق السائدة. فإن الاستنتاج الموجه ضد الفوضويين قد كرر ألف مرة، وحقر وحشي في الرؤوس بالشكل الأكثر ابتذالا واكتسب متانة الأوهام. أمّا الاستنتاج الموجه ضد الانتهازيين فقد طمسوه و« نسوه » !

« الدولة الشعبية الحرة » كانت مطلبا في برنامج الاشتراكيين-الديموقراطيين الألمان في سنوات العقد الثامن وشعارا من شعاراتهم الشائعة. هذا الشعار خال من كل مضمون سياسي عدا الوصف البرجوازي الصغير الطنان لمفهوم الديموقراطية. ولما كانوا يلمحون علنا في هذا الشعار إلى الجمهورية الديموقراطية كان إنجلس مستعدا « لتبريره » « بعض الوقت » من وجهة نظر التحريض. ولكن هذا الشعار كان انتهازيا، لأنه لم يفصح فقط عن تجميل الديموقراطية البرجوازية، بل وكذلك عن عدم فهم النقد الاشتراكي لكل دولة بوجه عام. نحن نؤيد الجمهورية الديموقراطية لأنها بالنسبة إلى البروليتاريا الشكل الأفضل للدولة في عهد الرأسمالية، ولكن لا يحق لنا أن ننسى أن عبودية العمل المأجور هي نصيب الشعب حتى في الجمهورية البرجوازية الأكثر ديموقراطية. وبعد. إن كل دولة هي « قوة خاصة لقمع » الطبقة المظلومة. ولذا فكل دولة ليست حرة وليست شعبية. وقد شرح ماركس وإنجلس ذلك مرارا وتكرارا لرفاقهما الحزبيين في سنوات العقد الثامن (7).

خامسا. إن مؤلف إنجلس ذاته الذي يتذكر منه الجميع المحاكمة بصدد اضمحلال الدولة يتضمن محاكمة بصدد أهمية الثورة العنيفة. فالتقدير التاريخي لدورها يتحول عند إنجلس إلى تقريظ حق للثورة العنيفة. و« ما من أحد يذكر » ذلك. فالحديث بله مجرد التفكير بأهمية هذه الفكرة غير مألوف في الأحزاب الاشتراكية الحالية، وفي الدعاية والتحريض اليوميين بين الجماهير ليس لهذه الأفكار أي دور. هذا في حين أنها تقترن بفكرة « اضمحلال » الدولة اقترانا وثيقا، وتكون معها كلاً متراصا.

وها هي ذي محاكمة إنجلس هذه:

« … أما أن العنف يلعب في التاريخ كذلك دورا آخر » (عدا ما يسبب من شر) « وبالضبط دورا ثوريا، وأنه، كما قال ماركس، المولدة لكل مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد، وأن العنف هو تلك الأداة التي تشق الحركة الاجتماعية بواسطتها لنفسها الطريق وتحطم الأشكال السياسية المتحجرة والميتة –عن كل ذلك لم ينبس السيد دوهرينغ بكلمة. إنه يسلم فقط، مع إطلاق الزفرات والأنات، بأن إسقاط السيطرة القائمة على الاستثمار قد يتطلب عنف. ويا للأسف لأن كل استعمال للعنف يضعف، كما قال، معنويات من يلجأ إليه. وذلك يقال رغم ما نعلم من مبلغ النهوض الأخلاقي والفكري الذي كان ينجم عن كل ثورة ظافرة ! وذلك يقال في ألمانيا حيث من شأن الاصطدام العنيف، الذي قد يفرض على الشعب ، أن يتسم، على أقل تقدير، بمزية استئصال روح الخنوع التي تغلغلت في وعي الأمة من جراء إهانات حرب الثلاثين سنة. إن تفكير الخوارنة هذا، السقيم الهزيل العاجز، يجرأ على فرض نفسه على الحزب الذي لم يعرف التاريخ مضارعا لروحه الثورية ! » (ص 193، حسب الطبعة الألمانية الثالثة، نهاية الفصل الرابع من القسم الثاني).

وكيف السبيل إلى الجمع في تعاليم واحدة بين هذا التقريظ للثورة العنيفة، الذي ظل إنجلس يقدمه بإلحاح للاشتراكيين-الديموقراطيين الألمان من سنة 1878 حتى سنة 1894، أي حتى وفاته، بين نظرية « اضمحلال » الدولة ؟

في المعتاد يجمعون بين هذه وتلك جمعا اختياريا، عن طريق الاقتطاف الكيفي غير المبدئي والسفسطائي (أو لإرضاء القابضين على السلطة) لهذه الموضوعة طورا وصورا لتلك، علما بأنه في تسع وتسعون حالة من مائة، إن لم يكن أكثر، يوضع « الاضمحلال » بالذات في المقام الأول. يستعاض عن الدياليكتيك بالمذهب الإختياري، وهذا التصرف حيال الماركسية هو الظاهرة المألوفة للغاية والأوسع انتشارا في الأدب الاشتراكي-الديموقراطي الرسمي في أيامنا. وهذه الاستعاضة ليست طبعا ببدعة مستحدثة، فقد لوحظت حتى في تاريخ الفلسفة اليونانية الكلاسيكية. أن إظهار الإختيارية بمظهر الدياليكتيك في حالة تحوير الماركسية تبعا للانتهازية، يخدع الجماهير بأسهل شكل، يرضيها في الظاهر، إذ يبدو وكأنه يأخذ بعين الإعتبار جميع نواحي العملية، جميع اتجاهات التطور، جميع المؤثرات المتضادة الخ.، ولكنه في الواقع لا يعطي أي فكرة منسجمة وثورية عن عملية تطور المجتمع.

لقد قلنا فيما تقدم وسنبين بمزيد من التفاصيل فيما يأتي من البحث أن تعاليم ماركس وإنجلس بصدد حتمية الثورة العنيفة تتعلق بالدولة البرجوازية. فهذه لا يمكن الاستعاضة عنها بدولة بروليتارية (ديكتاتورية البروليتاريا) عن طريق « الإضمحلال »، لا يمكن، كقاعدة عامة، إلاّ بالثورة العنيفة. فالتقريظ الذي خصها به انجلس والذي يتفق كل الاتفاق مع تصريحات ماركس العديدة (فلنتذكر خاتمة « بؤس الفلسفة » وخاتمة « البيان الشيوعي » حيث ينادي باعتزاز وعلى المكشوف بحتمية الثورة العنيفة، ولنتذكر انتقاد برنامج غوتا سنة 1875، الذي جاء بعد نحو ثلاثين سنة، والذي قرّع فيه ماركس انتهازية هذا البرنامج دون رحمة، -إن هذا التقريظ ليس قط من قبيل « الكلف »، ليس قط من قبيل بهرج الكلام، ولا من قبيل الحماسة في الجدال، إن ضرورة تربية الجماهير بصورة دائمة بروح هذه النظرة وهذه النظرة بالذات للثورة العنيفة هي أساس تعاليم ماركس وإنجلس بأكملها. وخيانة تعاليمهما من قبل التيارين الاشتراكي-الشوفيني والكاوتسكي السائدين اليوم تتجلى بوضوح خاص في نسيان هؤلاء وأولئك لهذه الدعاية، لهذا التحريض.

إن الإستعاضة عن الدولة البرجوازية بدولة بروليتارية لا يمكن بدون ثورة عنيفة. والقضاء على الدولة البرجوازية، أي على كل دولة، لا يمكن عن غير طريق « الاضمحلال ».

لقد طور ماركس وإنجلس هذه النظرات بصورة مفصلة وملموسة دارسين كل وضع ثوري بعينه ومحللين عبر خبرة كل ثورة بعينها. وها نحن ننتقل إلى هذا القسم من تعاليمهما وهو دون شك أهم أقسامها.
الدولة و الثورة